Die Atlantis-Debatte. Anthroposophische Mythen in der Waldorfschule?

In diesem Artikel will ich der vieldiskutierten Frage nachgehen, ob, und wenn ja, wie häufig der anthroposophische Atlantis-Mythos und diverse andere esoterische „Urkulturen“ sich in den Unterricht der Waldorfschulen verirren. Das wirft ferner die Frage auf, ob und wie sehr das in waldorfpädagogischen Schriften angelegt ist und wie WaldorflehrerInnen mit diesem Problem umgehen. Das Thema ist verzweigt und vielschichtig und nimmt deshalb wieder breiten Raum ein, wenn ich mich auch bemühe, das Thema einzugrenzen.

1. Eine Weltanschauungsschule?

Dass an Waldorfschulen Anthroposophie gelehrt bzw. heimlich eingetrichtert würde, haben KritikerInnen und GegnerInnen dieser Schulen schon seit ihrer Gründung behauptet. Rudolf Steiner hat die Frage zum Verhältnis von anthroposophischen Glaubensinhalten und waldorfpädagogischen Unterrichtsinhalten in seinem ersten Vortrag vor zukünftigen WaldorflehrerInnen vehement verneint:

„Die Waldorfschule soll keine Weltanschauungsschule sein, in der wir die Kinder möglichst mit anthroposophischen Dogmen vollstopfen. Wir wollen keine anthroposophische Dogmatik lehren, Anthroposophie ist kein Lehrinhalt, aber wir streben auf praktische Handhabung der Anthroposophie.“ (GA 293,15)

Das sagt gegenüber allen gegenteiligen Unterstellungen der „Bund der Freien „Waldorfschulen“ (BdFW) auch bis heute. Erst 2007 erschien eine umfassende WaldorfabsolventInnenstudie, die sich auch der Frage widmete, wie weit FWSen als „Weltanschauungsschulen“ bezeichnet werden können. Insgesamt sind nach der Studie gut 2% der AbsolventInnen nach ihrer Schulzeit in anthroposophischen Kreisen aktiv, der größte Teil steht der Anthroposophie „indifferent bis skeptisch gegenüber.“ Über die Präsenz der Anthroposophie im Unterricht heißt es u.a.

„Im Rückblick“ sage „nicht einmal jeder Zehnte Absolvent (…), dass die anthroposophischen Werte überbetont worden seien, obwohl (…) [ viele] Ehemalige – wenn auch in abnehmender Jahrgangstendenz (62-66jährige: 48%; 59-59jährige: 46%; 30-37jährige: 38%) – hochgradig zu berichten wissen, dass Waldorfschulen ‚in ihren Inhalten stark an der Anthroposophie Rudolf Steiners ausgerichtet‘ sind. Beinahe zwei Drittel (…) bekunden allerdings, dass ‚die Anthroposophie (…) im alltäglichen Schulleben kaum eine Rolle gespielt hat‘.“ (Barz/ Randoll, S. 139)

Bei diesem grundsätzlich positiven Befund wird aber auch deutlich, dass anthroposophische „Dogmen“ in einzelnen Fällen durchaus im Unterricht auftauch(t)en. Ein besonders heiß diskutierter Fall, der allermeist als Hauptmotiv der Diskussion dient, ist ist der mythische Kontinent „Atlantis“, der nach manchen WaldorfkritikerInnen im Geschichtsunterricht der fünften Klasse auftauchen soll (so etwa Jakob/Drewes, S. 129ff.). Diesen einen Beispielfall möchte im Folgenden Artikel diskutieren.

2. Atlantis in der Anthroposophie

Wie praktisch jeder Mythos wird in Rudolf Steiners Anthroposophie auch das sagenhafte Atlantis einbezogen. Schon zu seinen Lebzeiten wurde zwar die Existenz des von Plato beschriebenen Kontinents recht eindeutig widerlegt, das machte ihm aber offensichtlich nichts. Aus der Theosophie Helena Blavatskys hat Steiner wohl das Motiv übernommen, Atlantis als „Entwicklungsstufe“ der Menschheit zu sehen, die nach ihrer Absolvierung verschwand (es ergeben sich problematische Parallelen zu Steiners Rassentheorie vgl die Philosophie der UNFreiheit). Die Erinnerung an Atlantis, dass in Steiners Vorstellung ab etwa 10.000 Jahren (mit dem Ende der Eiszeit) versank, stecke hinter einer Menge Sagengut der Mythen der Alten Hochkulturen:

„Was die germanische Mythologie mit dem Namen Niflheim oder Nebelheim – Wolkenheim – bezeichnete, das ist das Land der Atlantier. Die Erde war zu dieser Zeit in der Tat wärmer und noch umhüllt von einer konstanten Dampfhülle. Der atlantische Kontinent ging unter durch eine Reihe von sintflutartigen Wolkenbrüchen, in deren Verlauf die Erdatmosphäre sich lichtete. Erst dann entstanden blauer Himmel, Gewitter, Regen und Sonnenschein. Aus diesem Grunde sagt die Bibel, daß, nachdem die Arche des Noah gelandet war, der Regenbogen zum neuen Zeichen des Bundes zwischen Gott und dem Menschen wurde.“ (GA 94, S. 24f.)

Heutige AnthroposophInnen beziehen zu Steiners Atlantis-Passagen unterschiedlich Stellung. Die einen deuten das Motiv als „das innere Atlantis“: Das mythisch-archetypische Bild eines vergessenen „göttlichen“ „Seinsurgrundes“ vor dem Beginn jeder Geschichte, das zwar „kaum anders als mythologisch oder literarisch“ verstanden werden könne, gerade als solches aber „dicht, stimmig und lebensfördernd“ sein könne. (Sünner, info3 07/08, S. 46ff.). Solche Motive finden sich ja in der Tat bei soziemlich allen Kulturen.

Andere AnthroposophInnen halten an der Historizität des platonischen Märchenkontinentes fest, mitunter mit eigenartigen Begründungen:

Atlantis „ist bei Steiner keine nur historisch-geographische Größe (was im übrigen inadäquate Begriffe für eine ‚vorhistorische‘ wie auch ‚vorgeographische‘ Zeit sind), sondern vielmehr eine geistig-pysische Entität, die sich weder durch Dokumente belegen noch durch Tetraederstrukturen widerlegen lässt.“ ( Swassjan, S. 70)

Achso. Im Großen und Ganzen ist die historische oder sonstwie „geistig-physische“ Existenz von Atlantis für die meisten AnthroposophInnen also eine Realität. Das hat auch seine Konsequenzen für die Waldorfpädagogik. Die wurde nämlich bekanntlich aus der Anthroposophie begründet und hat auch heute noch mit ihr viele ideologische Überschneidungen. So kann scheinbar ein anthroposophischer Dozent auch an heutigen WaldorflehrerInnenseminaren im Unterricht vor sich hin spekulieren: „Ist Atlantis ein geographischer Raum oder ein Bewusstseinszustand?“ (Wundersame Waldorfpädagogik).

3. Geschichte und Mythologie

Wie aber verhält es sich mit dem Unterricht an FWSen? In der Tat beginnt dort der Geschichtsunterricht mit der „Vor- und Frühgeschichte“ in der 5. Klasse. Steiner hat sich dazu nur einmal und sehr knapp geäußert. Es gelte „alle Anstreungungen“ zu machen, „um mit wirklich geschichtlichen Begriffen für das Kind beginnen zu können.“ Dabei solle allerdings auch noch „an sein Gefühl appeliert“ werden. Über den Inhalt des Unterricht sagte Steiner acht Worte: „Die Kultur der morgenländischen Völker und der Griechen.“ (GA 295, S. 162) Im offiziellen „Lehrplan der Waldorfschule“, der aber eher Anregung denn Vorschrift sein soll, heißt es unter anderem:

„Am Beginn stehen noch mythologische Bilder früher Verhältnisse der Menschheit. Der Weg führt dann in vier Jahren [bis Klasse 8 – A.M.] von den frühen Hochkulturen über die Zeit des klassischen Altertums und das Mittelalter mehr und mehr in unsere gegenwärtige Situation und ihre politisch-sozialen Verhältnisse hinein. (…) Der Weg führt vom Mythos zur Dampfmaschine, zur Dampfmaschine, zur Entdeckung der Atomkraft und den Folgen ihres Einsatzes.“ (Richter, S. 230-232)

Von „Atlantis“ keine Spur. Der erwähnte „Mythos“ allerdings lohnt ebenfalls eine nähere Betrachtung: Er meint in concreto die Sagenwelten in den Alten Hochkulturen des vedischen Indiens, Irans, des Vorderen Orients und Griechenlands, die in der 5. Klasse der Waldorfschule ausführlich behandelt werden, angeblich als Überleitung zur eigentlichen Geschichte. Die erwähnten Kulturen wurden nicht von Steiner diktiert, s.o., sondern haben sich offenbar später an FWSen etabliert, sie stimmen namenetlich überein mit den sog. „nachatlantischen Kulturepochen“ in der theosophischen Evolutionstheorie, was zwar aber nicht heißt, dass diese esoterischen Annahmen im Unterricht tradiert werden. Nach anthroposophischem Glauben gehen sie aber (namentlich „Urindien“) direkt aus dem untergegangenen Atlantis hervor und deren Motive und Symbolik und vermeintlicher „seelischer Zusammenhang“ sich auch in der Waldorf-Geschichtsliteratur durchgehend finden.

Ich persönlich kann mich aus meiner Schulzeit daran erinnern, dass die im „Erzählteil“ des „Hauptunterrichts“ vorgelesenen und vorgetragenen Sagen von dem Unterrichtsfach „Geschichte“ fein säuberlich getrennt waren, die 5.-Klass-Hefte, die ich aus meiner Schule oder von Bekannten ergattern konnte, bestätigten das aber nur zum Teil: Vielfach waren da fließende Übergänge von mystisch-mythischen „Eingeweihten“ wie „Krishna“ oder Steiners ganz besonderem Liebling Zarathustra zu den demgegenüber nur marginal behandelten Kulturleistungen bestimmten Regionen und „Völker“. Ein im Jahr 2001 vorgelegter Bericht der Arbeitsgemeinschaft der FWSen in NRW, der entsprechende Geschichtshefte aus 29 Waldorfschulen untersuchte, kam zu einem ähnlichen Ergebnis:

„Anhand der Texte im Epochenheft wird deutlich, dass die didaktische Aufgabe, den Übergang vom Mythos zur faktischen Geschichte kenntlich zu machen, von der Lehrkraft nicht immer geleistet wurde (…) auch fiel immer wieder die stark europazentrierte Betrachtungsweise auf.“ (vorgelegt in: Erziehungskunst 03/01, S. 313f.)

Viele WaldorfkritikerInnen haben „polemisiert“, dass hier offensichtlich Indoktrination betrieben, ja: am Ende Steiners Rassentheorie tradiert werde. Anhand der mir zugänglichen Hefte, dem, was ich von Bekannten von anderen FWSen höre, der Ergebnisse der WaldorfabsolventInnenstudie und den Beobachtungen der Arbeitsgruppe aus NRW erscheint mir das zwar hysterisch und übertrieben, aber: einer weiteren Betrachtung wert. Jeder „Einzelfall“ ist einer zu viel, auch, weil die Grenzen zu Steiners Evolutionsdoktrin fließend sind, bei der wiederum seine Rassentheorie nicht mehr allzu weit ist.

Diese makaberen Querverbindungen zeigt ein Epochenheft von 1995 (es sind aber Vorfälle bis 2007 bekannt) aus der Schweiz, dass die Seite „Aktion Kinder des Holocaust“ in den 90ern veröffentlichte. Hier findet sich nicht nur Atlantis als „Ursprung“ aller Kulturen, sondern auch die Erwähnung von „Rassen“:

Atlantis als historische Tatsache

Ein Einzelfall, ja. Aber was für einer!!! Überdies einer, der mit Sicherheit an einer anthroposophischen Schule immer wieder aufzufinden ist. Aus Waldorfkreisen hat niemand Stellung genommen, einzig die 2001 veröffentlichte Untersuchung der Arbeitsgemeinschaft der FWSen in NRW bestätigt in der „Erzeihungskunst“ als zentralem Waldorf-Organ, dass es solche Vorkommnisse gibt. Zu anderen bekannten siehe weiter unten.

4. Auswertung von Waldorf-Geschichtsliteratur

Das Problem ist bisher ungenügend behandelt, so ist auch ungeklärt, wie häufig solche „Einzelfälle“ tatsächlich auftreten. Und: Was ist jetzt mit Atlantis? In den „Klassikern“ der waldorfpädagogischen Literatur zum Geschichtsunterricht tauchen zwar die Benennungen der Hochkulturen Indien, Persien etc. auf, unterschiedlich ist Art und Reihenfolge, wie sie behandlet werden. So schlägt Christoph Lindenberg in „Geschichte lehren“ die klassisch theosophisch-anthroposophische Reihenfolge Indien-Persien-Mesopotamien-Ägypten-Griechenland vor, Atlantis wird ebensowenig erwähnt wie der esoterische Evolutionskontext dieser Reihenfolge.

Johannes Tautz beschreibt in seinem Aufsatz „Das Fach Geschichte im Aufbau des Lehrplans“ nur ganz knapp, in der 5. Klasse seien „die ältesten Kulturvölker“ dran, ferner:

„Heroen der mythischen Überlieferung“, die „Geschichte der Hochkulturen in den Großen Stromtälern des Vorderen Orients, der Morgenröte des europäischen Geisteslebens in Griecheland. In diese Unterrichtseinheit gehört auch die Schilderung Indiens und Persiens, deren Kulturleistungen in den späteren Dokumentationen der Veden und des Avesta fassbar werden.“ (Tautz, S. 547)

Die evolutionäre Reihenfolge wird hier weggelassen, ebenso der bei Steiner übliche Terminus von „Ur-„Indien und“Ur-„Persien. Dieses Motiv schillert aber durch, wenn Avesta und Veden zeitlich nach diesen Kulturen angesiedelt werden: Zwar wurden etwa die Veden erst im 5. Jhdt n. Chr. niedergeschrieben, aber mündlich überliefert seit dem Beginn der altindischen (deshalb auch meist „vedisch“ genannten) Kultur um 2000 v. Chr. Steiner setzt sein mythisches Urindien aber Jahtausende früher an.

In seinem Beitrag „Warum alte Geschichte?“ legt der Waldorfpädagoge Erich Weismann zunächst Wert auf eine Unterscheidung des sog. „Geschichtlichen“ der Geschichten, Sagen und Mythologien „vom eigentlich Historischen“. Letzteres sei fassbar vor allem im Alten Griechenland, dessen Kulturgut uns auch heute noch bis in wichtige Begriffe (Namen von Wissenschaften wie Philosophie, Mathematik, Geographie, Mechanik etc. über Musik, Plastik, Lyrik zu Politik, Demokratie…) erhalten geblieben sei. (Weismann, S. 583f.) Er empfiehlt, von solchen den Kindern bekannten Begriffen zur eigentlichen altgriechischen Geschichte überzugehen, die er ohne esoterische Motive schildert (S. 584ff.). Weiter heißt es: „Für den Geschichtslehrer ergibt sich aber bald genug eine sehr gewichtige Frage der Frage der Fortsetzung bzw. des Anschlusses weiterer historischer Kreise.“ (S. 586) Dafür biete sich zunächst das Perserreich an, mit dem die Griechen ja immer wieder in kriegerischem Kontakt waren, und daran anknüpfend weiter:

„Dabei kommt man nun in große zeitliche und auch räumliche Entfernungen hinein. Da ist Kleinasien, seine frühen Reiche vom Lyderreich unter Krösus bis zu den frühen Hethitern. Über diese Brücke ins eigentliche Asien gelangt, stehen nun Syrien, Palästina, das Zweistromland, das Nilland, dann aber auch die weiten Gebiete des Iran bis nach Indien vor dem überschauenden Blick des Lehrers.“ (ebd.)

Die Festlegung der Reihenfolge liege freilich „ganz beim Klassenlehrer“ (S. 587). Die Evolutionsdoktrin ist hier praktisch verschwunden, die „Reihenfolge“ der Kulturen verhält sich nicht nur fast umgekehrt wie die Schilderung Steiners, sondern wird auch lediglich aus geographischen Räumen hergeleitet. Außerdem werden Kulturen erwähnt, die auf 90.000 Seiten Steiner-Gesamtausgabe kein mal genannt werden: Lyder oder Hethiter.

In einem weiteren Beitrag zum Geschichtsunterricht an FWSen in dem Kompendium „Zur Unterrichtsgestaltung im 1. Bis 8. Schuljahr an Waldorf-/ Rudolf Steiner Schulen“ wird das Atlantismotiv allerdings gleich zu Anfang explizit diskutiert. Da heißt es zunächst begrüßenswert:

„Eine phantasievolle Ausmalung der alten Atlantis hat nichts in diesem Unterricht zu suchen. Es kann angedeutet werden, dass Platon von einem mächtigen alten Reich Atlantis spricht, das durch gewaltige Stürme, Erdbeben und Überschwemmung untergegangen sei.“ (Bäuerle, S.137f.)

Da scheint jemand endlich mal deutlich für eine Trennung von Historie und Legende plädieren zu wollen. Dann aber fällt eine kleine Fußnote mit der Begründung auf: Steiners Darstellungen riefen „Kopfschütteln“ hervor, weshalb „anerkannte“ Quellen wie Plato besser wären. Was heißt das? Wo ist die Trennung von Legende und Historie geblieben? Wozu dient sie, wenn durch die Hintertür der nächste Mythos hereinschneit? Das einschlägige Buch wird auch heute noch verkauft – Herausgeber sind die „Pädagogische Forschungsstelle“ des „Bundes der Freien Waldorfschulen“ und die „Pädagogische Sektion am Goetheanum“.

Eine weitere Fußnote aus dem Buch verweist als Quelle für die Vorbereitung des Geschichtsunterrichts auf „Die großen Eingeweihten“ (Les grands Initiés). Ein Buch des französischen Dramaturgen und Theosophen Edouard Schuré, in dem diverse „Eingeweihte“ (vermeintliche geistige „Führer“ der Menschheit) behandelt werden, eingebettet in mythologisch-okkulte Phantasien über untergegangene Kontinente, Kulturen und astralmagische Priesterkulte grauer Vergangenheit. Besonderen Wert legt Schuré auf den Antagonismus von schwarzer und weißer „Rasse“, die er Licht und Dunkelheit, Christus und Satan zuordnet – die „weiße“ Kultur des frühen Indiens, die Schuré wie Steiner als Ausgangspunkt jeglicher Kulturentwicklung betrachtet, sei nur durch die Vertreibung der „Schwarzen“ und ihrer doppelsinnig „schwarzen Magie“ durch den Helden „Rama“ möglich geworden. Das Buch wurde von Rudolf Steiners späterer Frau Marie Sievers 1904 ins Deutsche übersetzt, Steiner schrieb in den folgenden Auflagen mehrere Vorworte.

Noch ein Buch von Schuré steht neben allerlei Kuriosem aus der anthroposophischen Interpretation der Frühgeschichte auf einer Literaturliste für WaldorflehrerInnen aus dem Jahr 1995 (aus Lichte, S.37, hier abgebildet mit dessen Genehmigung). Im Jahr 2000 wurde das Buch „Atlantis und die Rätsel der Eiszeitkunst“ von Ernst Uehli vom Verlag aus dem Programm genommen, nachdem eine Indizierung aufgrund rassistischer Inhalte durch die „Bundesprüfstelle für jugendgefährdende Medien“ drohte (vgl. auch info3 9/2000, S. 40). Die Liste wurde einer Berliner Waldorflehrerin trotzdem noch 2 Jahre später ausgehändigt.

 

 

(ehemalige) Literaturliste zum "Geschichtsunterricht" an FWSen

Ist es verwunderlich, wenn bei solcher „Vorbereitung“ immer wieder anthroposophische Mythen oder gar völkerpsychologische Darstellungen in den Unterricht an FWSen einfließen? Ich glaube nicht.

5. Positionen im Waldorflager

Zu den problematischen Verbindungen dieser sog. „Geschichtsliteratur“ voll von anthroposophischen Kerndogmen über okkulte „Erdentwickelung“ hat der BdFW nie Stellung genommen. Der lies verlauten, wenn Atlantis im Unterricht erwähnt werde, dann nur im Zusammenhang mit Plato und der griechischen Mythologie – als Mythos eben.

Mit dem Verweis auf den Atlantis-Mythos bei Plato hat auch Henning Kullak-Ublick vom BdFW am 17. November 2008 in einer Radio-Diskussion mit Michael Grandt über dessen „Schwarzbuch Waldorf“ den Vorwurf gekontert, das „Atlantis“ im Unterricht an FWSen auftauchen könne: In der 5. Klasse könnte im Rahmen der Behandlung der griechischen Mythologie gelegentlich und an manchen FWSen davon die Rede sein (Erzieher als Seelenführer).

Diese Rhetorik wurde postwendend von der Zeitschrift „Erziehungskunst“ übernommen und in der nächsten Ausgabe abgedruckt, im Rahmen eines Artikels, der festhielt, dass FWSen juristisch keine Weltanschauungsschulen sind und programmatisch keine sein wollen, lediglich gewisse thematische „Schwerpunktsetzungen“ im Unterricht seien vorhanden, etwa „eine breitere Darstellung verschiedener weltanschaulicher Ansichten als sonst“ und das sei ja auch „begrüßenswert“, solange sich die Waldorfschule damit nicht „auf eine bestimmte Anschauung“ festlege. Dann:

„So werden bestimmte historische Erzählungen, Märchen und Mythen, z.B. auch die Atlantis-Sage lediglich als Erzählstoffe verwendet (unter Bezug auf die Atlantis-Erzählung von Platon), nicht aber als historische Wahrheiten vermittelt. Eigentlicher historischer Unterricht wird erst ab den Mittelstufenklassen erteilt.“ (Bader, S. 1294)

Aber die Diskussion ging ja gerade darum, ob die Atlantis-Sage eben im Geschichtsunterricht der „Mittelstufenklasse“ 5 auftaucht. Und die auch für meinen Überblick recht wenigen, aber existenten Hefte, in denen das Atlantis-Thema behandelt wird, haben das in einer Kurzfassung des anthroposophischen Evolutionstheorie getan – nicht als Behandlung einer platonischen Gesellschaftsutopie oder Moralfabel. Das ist nicht nur in dem abgebildeten Heft so, sondern war es z.B. auch in dem von Jacob/Drewes (a.a.O.) erwähnten, oder auch in zwei Geschichtsheften, die Andreas Lichte 2007 dem Familienministerium vorlegte:

• Eines aus der 5. Klasse einer Berliner Waldorfschule, in dem Atlantis und die auf es folgenden „Kulturepochen“ behandelt wurden – aus dem Jahr 2000!
• Eines ohne Herkunfts- oder Altersangabe, in dem überdies noch die von Steiner postulierten atlantische „Planetenorakel“ behandelt wurden.

Das ist auch und gerade nach den Beteuerungen von Bader und Kullak-Ublick eine Katastrophe! Umsomehr dadurch, dass keinerlei Protest über solche Vorfälle oder eine eindeutige Richtlinie für Waldorf-Geschichtsunterricht vom BdFW kamen, im Gegenteil: heute noch verkaufte Bücher weisen auf regelrechte Klassiker esoterischer (und nebenbei rassistischer) Literatur zur Vorbereitung für den Unterricht hin.

Die Problematik wird nicht diskutiert, sondern – wahrscheinlich, um nicht blamiert in der Öffentlichkeit dazustehen – einfach totgeschwiegen. Lediglich auf der großen WaldorflehrerInnentagung in Greifswald im Oktober 2007 war ein Seminar angekündigt mit dem Titel „Rudolf Steiner auf den Index? – Atlantis etwa in den Geschichtsunterricht?“ mit der Beschreibung:

„In einem Gespräch zwischen Klassen- und Gesprächsthema wird das Thema: ‚Wie gehen wir mit Rudolf Steiner wirklich um?‘ zu erörtern sein. Schwerpunkte werden Darstellungen zu Mesopotamien/ Ägypten sein (…)“ (Programmheft, S. 17)

Das Seminar wurde vor Beginn der Tagung bedauerlicherweise und ohne Begründung abgesagt.

6. Anthroposophische Absolutismen vermeiden

Die Behandlung von „Atlantis“ oder esoterischen „Kulturepochen“ im Geschichtsunterricht an FWSen kann und darf so nicht hingenommen werden. Hier müssen Elternräte oder SchülerInnenvertretungen beim Bekanntwerden von schulinternen Fällen aktiv werden, im Idealfall würde das Problem in KlassenlehrerInnenkonferenzen geklärt.

Am hilfreichsten wäre es aber sicher, wenn der BdFW entsprechende Richtlinien und Beratung ausarbeitete (die niederländischen FWSen haben das 1998 bereits getan). Aus oben genannten Gründen glaube ich aber nicht, dass dies in den nächsten Jahren der Fall sein wird.

Der größte „Knackpunkt“ liegt in der LehrerInnenausbildung. Solange dort Atlantis als historisches Faktum vermittelt wird, kann es immer wieder vorkommen, dass LehrerInnen das auch so weitererzählen, auch wenn der BdFW sich das anders vorstellt. Vielleicht ist es sinnvoll, die eigene LehrerInnenausbildung abzuschaffen oder in zeitgemäßer Art mit den Erkenntnissen der internationalen universitären Erziehungswissenschaft abzugleichen, wie dies an der Alanus-Hochschule für einige LehrerInnenausbildungen versucht wird: der Abschluss enthält sowohl die staatliche Qualifikation für den Unterricht bis Sekundarstufe II (Gymnasien und Gesamtschulen) als auch die waldorfeigenen Qualifikationen (alanus.edu). Hier braucht es aber weitere Forschung, größeren Ausbau und umfassendere Angebote!

Wie weit das herkömmliche LehrerInnen-, SchülerInnenmodell (ganz zu schweigen von esoterischer „Menschenerkenntnis“) aber eigentlich sinnvoll ist oder vielmehr als ganzes durch ein dialogisches Unterrichtswesen ohne Epochen- oder Stundenplänen mit jeweils diktierenden Lehrkräften ersetzt werden müsste, ist natürlich auch zu diskutieren – das allerdings liegt in weiter, weiter Ferne.

+ + + QUELLEN + + +

Anna-Sophia Bäuerle: „Geschichte“, in: „Zur Unterrichtsgestaltung im 1. Bis 8. Schuljahr an Waldorf-/ Rudolf Steiner Schulen“, (Hrsg.: Pädagogische Sektion am Goetheanum, Pädagogische Forschungsstelle am BdFW, Stuttgart), Verlag am Goetheanum

„Wirklichkeit und Idee“, Fortbildungstagung in Greifswald 3. Bis 6. Oktober 2007, Programmheft zur Buchung, herausgegeben vom Bund der Freien Waldorfschulen

Hans-Jürgen Bader: „Keine Weltanschauungsschulen“, in „Erziehungskunst“ 12/2008

Johannes Tautz: „Das Fach Geschichte im Aufbau des Lehrplans“, in: „Vom Unterricht des Klassenlehrers an der Waldorfschule“ (Hrsg. Helmut Neuffer), Freies Geistesleben, Stuttgart 1997

Erich Weismann: „Warum alte Geschichte?“, in: „Vom Unterricht des Klassenlehrers an der Waldorfschule“, a.a.O.

Tobias Richter: „Pädagogischer Auftrag und Unterrichtsziele – Vom Lehrplan der Waldorfschule, Stuttgart 2006

Andreas Lichte. Gutachten zum Indizierungsverfahren der Bände 107/121 aus der Steiner Gesamtausgabe durch die Bundesprüfstelle für jugendgefährdende Medien (Antrag vom 06.06.06 durch das BMFSJ; Pr 782/06; 783/06).  Bei Lichte Verweis zur Herkunft auf: „Literatur und Funstellen zum Geschichtsunterricht in der Mittelstufe an Waldorfschulen“, Hans-Jürgen Schumacher, Gabriele Kühne; Manuskriptdruck der Pädagogischen Forschungsstelle beim BdFW, 1995

Karen Swassjan: „Aufgearbeitete Anthroposophie – Bilanz einer Geisterfahrt“, Verlag am Goetheanum, 2008

Rüdiger Sünner: „Eine Reise ins innere Atlantis. Zum Akasha-Filmprojekt von Alexander Kluge und Andrej Tarkowski“,in: „info3 – Anthroposophie im Dialog“ 07/2008

Sibylle-Christin Jakob, Detlef Drewes: „Aus der Waldorfschule geplaudert, Alibri, Aschaffenburg

Rudolf Steiner: GA 94 „Kosmogonie. Populärer Okkultismus. Das Johannes-Evangelium. Die Theosophie an Hand des Johannes-Evangeliums“; 1906; 1979

Rudolf Steiner: GA 295 „Erziehungskunst. Seminarbesprechungen und Lehrplanvorträge“; 1919; 1984